الفرق بين الدعاء و العبادة

إن الحمد لله، والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وعلى جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وحملة العرش الكريم السلام وعلى أهل السماء أجمعين السلام وعلى آدم وإدريس ونوح وهود وصالح السلام و على إبراهيم وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق و يعقوب و يوسف وأسباط بني إسرائيل السلام وعلى يونس وأيوب وشعيب وموسى وهارون وداوود وسليمان وزكريا ويحي وعيسى السلام وعلينا وعلى الصالحين منا السلام، وبعد؛

إن القرآن الكريم أعطانا لفتة ولمحتة كريمة بعلم الله لنفرق بين العبادة و الدعاء،

عجبت لمن يدعوا مع الله ءالهه ثم يتفرد بالعبادة لمن دونه تعالى؛

الدعاء: هو طلب لأمر لا يقدر عليه الفرد،

العبادة: هي وسيلة الشكر على النعم،

_الجميع يدعوا كل شيء لطلب أمر، ولا احد يسمع إلا الله، فالدعاء من الجميع إلى الكل لطلب العون، ولكنه من الجميع لله.

أمثلة الدعاء(الاستعاذة: قل أعوذ برب الفلق والناس، وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه، وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يومن)

(ربنا لا تزغ قلوبنا)(لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين)(ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر)

(دعوا الله ربهما لإن ءاتيتنا صالحا)(رب إنى قد وهن العظم مني وشتعل)

ورد في سورة مريم في (إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لايسمع ولا يبصر ولا يغني...) الايات من (41 إلى  49) حيث نجد الفرق أن المشركين يشركون جميع ءالهتهم في دعائهم لقضاء حاجاتهم فعندما يعجز الاشياء (التماثيل والاصنام والشياطين وغيرهم) عن تلبية الاحتياجات يدعون الله تعالى (فينجيهم منها ومن كل كرب) فتبرأ إبراهيم على السلام واعتزلهم وما يدعون من دون الله فإنه باقي على الله وحده في الدعاء فقال وأدعوا ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا،

وقد وصف الاشياء الاخرى ب (الدونيه) أي أنهم أقل قدرا ومكانتة في أن يكونوا يجيبون دعاء أحد وإنما يكون شقاءا فقط في هذا الدعاء، حيث يتم تقريب قربان وإلحاح وشقاء وإضاعة الوقت في دعائهم بدون نتيجه محصله،

فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله، وهنا احتمالات تعجيزيه في أن يأتي أحد بمثل هذا التعبير من العرب،

حيث كلمة من دون الله تشمل عدة معاني منها (وصف الاشياء الاخرى المعبودة بالدونية، أو أعتزل كل الاشياء المعبودة إلا الله، أو أعتزل كل من هو دون الله واعبد كل من يساويه وفيها إظهار خالص أن الله هو العلى الأعلى المتعالي وشئ يقاربه في هذا الشأن، أو أنهم كانوا يعبدون أشياء ولا يعبدون الله فكأنهم عند الدعاء يشركون جميع ءالهتهم لقضاء حاجاتهم ومنهم الله العلي القدير، أما عند العبادة فقط كانوا يعبدون كل شيء إلا الله تعالى)

وقد تم ذكر سياق يشابه هذا في سورة غافر الآية (60)

(وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم...)

وهنا وضح الفرق الجليل بين الدعاء والعبادة،

فإن جهنم هي دار خالصة لمن لم يعبد الله وليس من لم يدعوه تعالى أو يدعوا غيره، وهنا قد ادلنا الله وهدانا إلى أن الدعاء جميع خلق الله يدعوا والله يسمع ويستجيب للجميع (كافر ومشرك ومنافق ومسلم وكتابي وغيرهم) لأنه سبحانه (رب) وهو خالقهم ورازقهم، أما العبادة فهذه درجة أعلى نقي أنفسنا بها وبرحمة الله عذاب النار،

الخلاصه:

فإن كل عابد داعي، وليس كل داع عابد.

(ولايحيطون بعلمه إلا بماشاء وسع) والحمدلله

محاكمة يوسف النبي(سورة يوسف)

 إن الحمد لله وحده نحمده على العطاء والمنع، والنعمة منه وحده، والشكر على ما أعاننا به وعليه سبحانه، وبعد؛

وقالت إمرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لايوهن كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا مارحم ربي إن ربي غفور رحيم وقال الملك ءاتوني به أستخلصه لنفسي.

بعد أن فسر نبي الله يوسف حلم ملك مصر والرب العظيم لأرضها، ارسل الملك لخروج نبي الله يوسف من السجن، ولكن الاخير رفض؛ وطلب من ملك مصر وربها أن يعرف أولا ما سبب دخول يوسف السجن، وما الذنب الذي اقترفه وأدخله السجن.

بداية حصلت المحاكمه بعد أن قضى المتهم سنوات من العذاب في السجن وهو لا يعلم سبب دخوله السجن، بسؤال أول وهو(لماذا هذا الشاب في وما ذنبه الذي دخل  بسببه السجن) ويوسف النبي لم يكن حاضراً، والسؤال للنسوة أولاً دون غيرهم وباستدعائهن  فقلن معاذا الله ما علمنا عليه من سؤ، أي لم يفعل ذنب لكي ندخله السجن على ذلك الذنب أو السوء،

والقوا التهمت إلى إمرأة العزيز،

فكان جوابها، الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه فاستعصم وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم يوسف الصديق الغائب عن مجلسنا هذا ومحاكمتنا هذه، أني لم أخنه بالغيب وأتهمه بذنب أو سوء كما فعلت معه في السابق، وأن الله لايوهن كيد الخائنين، وإني لم انفذ دخوله السجن وإني لم ءأمر بذلك، 

وهنا تدخل عزيز مصر وقال (أما أنا فلا أبرىء نفسي، إن النفس لأمارة بالسوء، يا جلالة الملك إلا من تغفر له بصفحك، وتعفو عنه برحمتك، وهذا ما ارجوه منك، يا جلالة الملك والرب الغفور الرحيم)؛ أنا من ألقاه في السجن وبدون ذنب، إلا أن أخرس ألسنة الناس وابعده،

فقال زوجها معترفا أنه لا يبرئ نفسه وأنه يرجو من ربه ومالك أمره حاكم مصر وملكها أن يغفر له ويرحمه كما عفا عن الساقي الذي هو صاحب يوسف النبي في السجن، ولم يقتله،

فلما ثبت ذلك كله للملك هنا إستدعى يوسف،

فإن ذلك كله يدل على أن يوسف لم يحضر المحاكمه من الاساس.

وقول (وما أبرئ نفسي) ليس قول نبي الله يوسف الصديق عليه السلام، كما اعتقد البعض، 

وبعدها جاءت الآية وأضحت وبينت وقت دخول يوسف أنه كان بعد المحاكمة فقال الملك(ءاتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا) الآية 54

والله اعلم

الفرق بين الحمد و الشكر

 إن الحمد لله؛ وسلاما على ملائكته المقربين وعلى أهل السماء أجمعين وعلى كل الأنبياء والمرسلين والصالحين والشهداء، اللهم صل وسلم وبارك على سيدي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد؛

الأمر الأول : 19/06/2023

لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك...

في هذه التلبيه دعاء يحتوى على إقرار بالتوحيد، وتأكيد على تفرده سبحانه بالحمد والثناء والنعمة والملك ولا يشاركه في ذلك أحد.

الحمد: قيل إنه باللسان، 

ولكن هذه كيفيته أما تعريفه؛ هو أن يتولى الله أمرا فيحسنه بالمنع أو العطاء، فتعجز عن رد الفضل لعظمتة، هنا يكون الحمد وقد اتفق سادتنا العلماء على أن الحمد يكون بالقلب واللسان لعدم وجود عمل ما يكافئ ذلك الفضل.

ولذلك فضل سورة (الحمدلله) رب العالمين، وتقول في بداية سور (الكهف/فاطر/...وغيرهم) أن الفعل المذكور بعد الحمد لايمكن أن يقوم به إلا الله العزيز القدير.

وكذلك الجميع يوم القيامة يقول الحمد لله على ما في ذلك اليوم المفزع من أهوال وناداء ثم نجاة فحمد.

الشكر: يقول العلماء أنه بالجوارح، ولكن بعد شئ تقوم أنت بفعله ثم يعاونك الله في بقية الامر أو تكون المعونة في بداية الأمر،

كما شكر نبي الله سليمان ربه بأن علمه كلمات يستقر العرش (عرش ملكة سبأ) عنده في أقل من طرفة عين،

وحينما شكر الله نبيه لقمان الحكيم لأنه علمها للناس ولولده، باب الشكر كبير وهذه مجرد كلمات عن أمر الحمدلله والشكر لله.

والله اعلم

الاختيار بين العباد والعبيد

 إن الحمد لله، سبحان فاطر السموات والأرض رب العرش الكريم، والكريم هنا صفة للعرش وليست للرب المعبود، فالرب كرمه عم عرشه سبحانه، والسلام على جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وحملة العرش العظيم، والسلام على ملائكته ورسوله آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وصلاة وسلاما على ابراهيم وعلى آله إسماعيل إسحاق وإسرائيل ويوسف ويونس وذاالكفل ولوطا وأيوب وشعيب وموسى وهارون وداوود وسليمان وزكريا ويحي وعيسى وصلاة وسلاما على محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه اجمعين؛

ثم أما بعد؛ فإن الفرق بين العباد والعبيد كما يلي:

_ العباد: هو من بني آدم وخيره الله بين العقل والانصراف إلى أمر الله، فاهتدي بالعقل الانصراف إلى أمر الله، وترك هذا العبد إرادة نفسه، وحولها وطوعها إلى تلبيه أوامر الله فقط، وهذا الأمر في الدنيا.

مثال: أن تأمر ابنك بالاجتهاد في طلب العلم والمعرفة والثقافة والعلوم وأن لايضيع يوما بدون إضافة معرفة إلى علومه _هذه رؤية الاب_ وفي نفس الوقت الإبن يريد اللعب واللهو ويتلفظ لسانه بأنه يريد أن يضيع جزء من وقته في شئ غير العلم والمعرفة، فإن ٱتبع نصيحة الأب ولم ينتبه قط لأفكاره الشخصية سار من "العباد" وأما إن ٱتبع هوا نفسه سار من (العبيد).

منهاج العباد: وصفتهم سورة الفرقان ففيها تفريقات كثر منها موضوعنا هذا، فقد وصفة مشيتهم بأنهم يمشون على الأرض هونا وكيف يردون الخطاب وما يصنعونه مع اللغو.... الآيات

العبيد: هو أيضاً بني آدم وخيره الله بين العقل والانصراف إلى أمر الله تعالى فاختار بالعقل العقل وعدم الانصراف المطلق إلى أوامر الله، وهكذا طوع الله له نفسه وأنفاسه وأوكله إليها، فأضلها حتى يهتدى إلى أن يحسن الاختيار وإلا فإنه مهلكها لا محالة.

مثال: شاب يدعوه والده إلى عدم التدخين مثلاً وأن يلتزم لأوامر أبيه فهو خير لصحته وحياته بالكامل، ثم إنه يفكر ويتدبر تدبر قصير المدى، يقرر أن التدخين ليس كما يدعي والده فالنسبة الأكبر من سكان العالم يدخنون، ولنجرب هذا الطريق وإن وجدناه كما يقول والدي نعود إلى قوله، وبعد فترة إما أن يتطور الأمر ويدمن التدخين فقط أو يزيد أو يعود لأمر أبيه أو يهلك صحته وماله وعياله إن تمادى، الخياران أمامه في المرحلة الأولى "الدنيا".

منهاج العبيد: كثيروا الشك، عديمي البعد النظري _البصيره_ يرتبون الأعذار والحجج ترتيب عشوائي، لايراه أحد سواهم، ليست لهم إراده فإن شاؤا قتلوا متى شاءوا والزنا طريقهم والزور سبيلهم وكل هذا بإذن من الله لهم بأنه سخر الكون للجميع، في الدنيا.

الملاحظة: قد صنف الله خلقه صنفين في الدنيا (عباد/عبيد) وسخر الكون للجميع، أنا في الآخرة فالكل (عباد) فالجميع ليس له اختيار فالاختيار لله وحده لا شريك له،

هذا من مقطتفات القرآن الكريم بين العباد والعبيد والإختيار

الفرق بين المجادلة و الحجة

 إن الحمد لله وحده نحمده سبحان حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب سبحانه وتعالى ويرضى، ونحمده بعد الرضا ونحمده مداد كلماته ونحمده ونحن لا نعلم أن حمدنا ليس مكافئ لفضله، نحمدك يارب بأننا لا نحسن الثناء عليك ولا لك فأننا نوكلك حمدك على نفسك، فنعجز أن نصل إلى حمدك كما يجب، فلك الحمد كما تعلم ولك الشكر كما تعلم ولا نعلم.

ونسألك التحية لأهل السموات فالسلام على جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وحملة العرش العظيم، والملائكة المقربين والطائفيين والسلام على آدم وإدريس ونوح وهود وصالح وصلاة وسلاما على ابراهيم وعلى ال ابراهيم إسحاق ويعقوب ويوسف ويونس ذاالكفل ولوطا وأيوب وشعيب وموسى وهارون وداوود وسليمان وزكريا ويحي وعيسى وإسماعيل وعلى حبيبنا حبيبك المصطفى محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

وكل أنبيائك ورسلك والصالحين والشهداء أجمعين، واجعلنا منهم واشملنا برحمتك يا واسع الرحمهو العلم،

أما بعد؛

فإن الجدال والمجادلة: هو علم يقين من صاحبه برجاحت أمره ورأيه وإن كان ليس لدية حجة أو علم أو برهان أو دليل على رجاحت رأية، وينبع من القلب إسرار المجادل في أمره، ولا يقبل التفاوض في ذلك حتى وإن تبين له غير ذلك فإنه يستمر في رأيه، إما إستكبارا أو طبعا وختما على القلب، ويستوى الأمر عند المؤمن والكافر،

والآيات في ذلك كثيرة منها ما جاء في سورة غافر ففيها الجدال كثير من بداية السورة حيث نستفيد يقينهم بقرارهم وعدم الاستجابة لرأي الاخر وإن كان صوابا،

وأكبر دليل على هذا ما جاء في سورة (المجادلة) حيث جادلة الصاحبية الجليلة بيقين تام أن رأيها وقرارها يقينا هو الصواب رغم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر على المسلمين أمر الظهار وعليه أفضل الصلاة والسلام أيضاً كان مستمسكا بقراره لعلمه أن الأمر لم ينسخه الخالق سبحانه بعد، هذا أمر المجادلة والمجادليين؛

أما الجحة والتحاجج والذين يتحاجون ويحاجون غيرهم فإن أمرهم يختلف، حيث أنهم يعلمون الحق ويعلمون الباطل، إلا أنهم يحبون أن يظهروا أمرهم على الآخرين بصورة باطنها الباطل وظاهرها الصواب،

كما أقامت إمرأة العزيز الحجه على تعدي بن يعقوب عليها، بالباطل كانت حجتها، بأنها ملكه وجميله ومتزوجة ولا ترغب فيه، وهو على العكس شاب ليس متزوج وعبد مملوك، فبالتأكيد هو المعتدي وهو الطامع فيها وفي جمالها ومالها، وأراد عليه السلام أن يرد الحجة بالحجة والبرهان فلم يجد ولما كان استعصامه لله وهب الله من يدافع عن رسوله حيث ورد في الآيات (قال هي راودتني عن نفسي وشهد من أهلها) فلما رأوا الحجه الصحيحة قال العزيز (إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم) فالحجة فيها كيد وظاهرها صدق إلا أن باطنها باطل، كما ورد لفظ الحجه في قوله تعالى (وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه) وكانت تلك الحجج ظاهرها حق للجميع إلا أن حقيقتها ليست حق، حيث أن الشمس لا تفل و لا النجوم ولا القمر، وإن الفرق بين المجادلة و المحاججة هي قبول الانهزام لأحد الأطراف في المحاججة و لا يكون ذلك في المجادلة.

وإن كلا منهما يختلف عن المراء والنصح والإرشاد والنقاش والحوار

هذا والله اعلم وارحم